Миссионерская экскурсия в крещено-татарские селения Елабужского уезда

Из книги 
"Белов В.Н. (Сост.). Очерки духовной и просветительской жизни 
Елабуги и уезда (разное). Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского 
Отделения Русского Географического Общества, 2016. –  с.340"

ВЕВ, 1911, № 49, 8 декабря. Отдел неофициальный. Стр. 1039-1050

Всякое растение требует ухода за собою, и семена Божьего учения глохнут в неудобной почве. Мало посадить семя в землю, мало обратить человека в христианство: и там, и здесь, чтобы семя дало нужный плод, необходима наличность благоприятных условий для роста. История христианской проповеди среди инородцев России констатирует как раз обратное: в большинстве случаев только сеяли семя Божье, но никак не ухаживали за ним. В итоге: или «птицы позобаша е», или терпение задавило… Многочисленные отпадения последних десятилетий, преимущественно в магометанство, ярко иллюстрировали ошибки миссионеров. По статистическим сведениям, приведенным, между прочим, в St.-Peterburger Zeitung (№ 16, Январь 16, 1911 г.), в период времени с 17-го апреля1905  года к декабрю 1907 года отпало в Ислам 36299 человек в 14 епархиях Волжско-Уральского края и Западной Сибири. Факт, разумеется, не нуждается в  комментариях. Мотивы этого отступнического движения среди инородцев надо искать, кроме исключительно внешней христианизации их, еще в усиленной пропаганде ислама за последнее время и отчасти в нездоровом влиянии тогдашнего смутного времени. Если не только русские, но и духовные лица переходили, или намеревались перейти в ислам (С.-Петербургские ведомости, 1910 г. № 266), то отпадения инородцев вполне понятны.

Вполне естественно, конечно, что такие печальные результаты миссии обратили на себя внимание миссионеров и заставили их подумать не только о распространении христианства между инородцами, но и, главным образом, об  утверждении его. Вспомнили тогда и старую, но, к сожалению, так часто игнорируемую истину, что материнский язык в богослужении и проповеди – первый шаг к просвещению инородца. Поняли, что недостаточно записать в метрики новопросвещенного инородца и подыскать ему богатого крестного отца; что нужно сверх этого еще осторожно и настойчиво снимать с сердца инородца те нездоровые наслоения прежней веры, которые мы называем остатками язычества или магометанства, суевериями, нравами и обычаями, противными христианству и т.д., что необходимо помочь инородцу найти в своей душе ее природную чистоту, возвратить ей то состояние, которое соответствовало бы характеристике ее древним учителем Церкви, что она «по природе – христианка».

В нашей епархии было циркулярно поддержано Высшим Епархиальным Начальством стремление духовенства  в его пастырской ревности изучить язык своих инородческих паств, чтобы и по отношению к инородцам своего прихода быть пастырем de facto. Во главе инородческой миссии было поставлено лицо, в некотором роде редкость, если принять во внимание знание им практически трех языков – черемисского, татарского и вотского, (на которых именно и говорят инородцы епархии) и теоретически арабского, так необходимого в полемике с мусульманами, главными врагами наших инородцев. Если вспомнить о тех 600 тысячах старокрещеных инородцев Вятской епархии, среди которых есть еще колеблющиеся в православной вере («Колокол», № 1446-й, январь 20, 1911 г.), то остается только радоваться и изучению инородческих языков и в высшей степени подходящему руководителю миссии.

Но знание языков, всякому известно, еще только половина дела, или даже только начало его. Плох тот солдат, имеющий оружие и не умеющий владеть им. Вериться, что труды духовенства на пользу  инородцев не ограничатся только сдачей положенных экзаменов по инородческим языкам, но выразятся и в дальнейшей работе, предварительною ступенью к которой и служит это изучение языков, именно в утверждении христианства среди инородцев.

В настоящее время еще далеко не все инородческие приходы имеют духовенство, знающее их язык; даже среди крещеных татар сравнительно более счастливых в этом отношении, встречаются такие исключения. Есть деревни, которые годами не слышат даже богослужения на родном языке, не говоря уже о проповедях, религиозно-нравственных чтениях и беседах. Каждый поймет, какую громадную пользу в таком случае могут принесть этим приходам предлагаемые им участниками миссионерских экскурсий – богослужения на материнском языке, слова поучений, беседы на волнующие инородцев темы и т.п.

Случается нередко и так, что и знающий язык своей паствы пастырь не пользуется им для цели назидания и утверждения, или по отсутствию инициативы и неумению взяться за дело, или просто по своему нерадению. И в этом случае, миссионерская экскурсия как нельзя лучше помогает первым, показывая им на примере все, что можно сделать в пользу души инородца; а знакомя, далее, миссионера с постановкой дела в приходе, она открывает ему глаза и на деятельность вторых и, вообще, держит миссионера всегда в курсе дела. Я уже не говорю о том высоком подъеме религиозного чувства, которое является в инородцах в результате таких экскурсий. как в знойное лето долгожданный дождь освежает атмосферу и живит природу, так и впечатления от экскурсии желанной и ароматной волной вливаются в душу инородца, отвлекая его от будничных мыслей и дел, встряхивая его духовную природу и оставляя грустно-радостные следы в его сердце.

 

—————————

 

Исходным пунктом нашей нынешней, июньской экскурсии было село Елово, Елабужского уезда, — самое подходящее место для начала экскурсии. Еловский приход почти весь состоит из крещенных татар: из шести селений – четыре крещено-татарские, в самом селе русских сравнительно с крещенами очень незначительный процент. Сообразно этому, и священник и диакон здесь – крещеные татары, получившие образование в Казанской Центральной крещено-татарской школе. Здесь, как и в ближайших окрестных селах, еще живы традиции тех времен, когда сюда часто заглядывал и сам «Бячлей-атей», — о. Василий Тимофеев; здесь подвизались известные и дорогие сердцам инородцев миссионеры Филипп и Борис Гавриловы, большинство здешнего инородческого духовенства и учительского персонала – непосредственные ученики о. Тимофеева. Далее, здесь, только в Елове экскурсия могла найти нужных ей членов, так как ни в одном крещено-татарском приходе нашего уезда  не было летом столько крещенской интеллигенции, как в Елове. Здесь жили в летнее вакационное время из крещеных татар: студент духовной академии и воспитанники духовной семинарии старшего класса – сыновья местного диакона; два слушателя Вятских инородческих курсов старшего класса; ученик духовного училища, готовящийся к поступлению на эти же курсы; окончивший Казанскую инородческую учительскую семинарию, ученик духовного училища и реалист – сыновья местного священника и пять – шесть учителей земских и церковно-приходских школ. За исключением некоторых учителей и малолетних учеников духовного училища, все эти лица вошли в состав экскурсии.

Епархиальный миссионер прибыл в Елово с Мамадышской пристани (13 верст) по «апостольски» — пешком и скромно остановился, было, в мирской избе, но был оттуда приглашен гостеприимным настоятелем к себе. Целый день был посвящен приготовлениям к экскурсии: распределяли обязанности, спевались, размечали стихиры, тропари, ирмосы, намечали список селений, в которые зайдет экскурсия и т.д. каждый запасся дорожным платьем, особенно обувью, годною к «пешему образу хождения». Последняя предусмотрительность оказалась излишней: при первой-же попытке привести в исполнение наше намерение идти пешком, мы потерпели фиаско. Услышав о сем, Верхне-Шурнякцы (Верхний Шурняк – «Шурняк баши» — первая деревня Еловского прихода, служением всенощного бдения в которой мы начали нашу экскурсию) пришли в крайнее удивление а затем и огорчение. Их философия никак не мирилась с мыслью, чтобы «сам о. миссионер» (миссиунир – атей) шел пешком целых 11 верст. Отвергнуть поданных ими лошадей – значило нанести им большую обиду и омрачить их праздник, и поэтому мы, имея еще в виду и экономию времени, уступили просьбам Верхне-Шурнякцев.

По отзывам жителей В.Шурняка, это было первое по своей торжественности богослужение в их деревне. Служил епархиальный миссионер с диаконом – слушателем миссионерских Вятских курсов – о. Аляшевым. Пред и после всенощного бдения, совершенного, разумеется на татарском языке, О. Глезденев обращался со словами увещания к многочисленной толпе собравшихся крещеных татар. Помимо общего наставления в христианском духе, проповедник особенно развивал мысль о необходимости скромного поведения для молодежи, которым, повидимому, последняя здесь не особенно отличается. Тихий июньский вечер, необозримое яровое поле, где шла всенощная, красивый вид окрестных сел и деревень, — все это увеличивало впечатление как от самой службы, так и от слов проповеди на родном языке.

На другой день утром, согласно нашему расписанию, была литургия в с.Елове. О количестве пришедшего народа, (преимущественно крещеных татар), можно судить по тому, что мне, например, с трудом удалось протискаться сквозь эту живую массу, совершенно заполнившую наш обширный, можно сказать, для села храм. В виду того, что в Елове остались еще некоторые противохристианские обычаи, от которых веет многовековой давностью, например, моление в лесу с кашей и т.п., о. миссионер обратился здесь к народу с горячим, убедительным словом по сему поводу. На эту же тему сказал проповедь (без тетрадки) и слушатель Вятских курсов, житель этого села, г. Волков. После литургии был крестный ход в поле и там молебен. Оставшимся временем до отъезда в следующее селение о. миссионер воспользовался для беседы с желающими услышать от него слова наставления крестьянами.

В 4 часа вечера мы были уже в деревне Айталан, этого же прихода, где был совершен молебен с водосвятием и произнесено слово о. Глезденевым против суеверий, которыми еще достаточно сильно грешат вообще крещенные татары.

Дальнейший наш путь лежал через мусульманскую деревню «Дюм-дюм». По предложению о. миссионера, мы прошли пешком через всю деревню, с обнаженными головами и пением на татарском языке священных песнопений. Ни один татарин не допустил себе чего-либо оскорбительного для нас: порядочная толпа высыпавшего на улицы народа совершенно серьезно внимала словам песнопений.

В 7 часов вечера началась всенощная в д. Шурняке, Умякского прихода. Священник Умякской церкви, о. П. Емельянов, инородческий миссионер по 2 округу Елабужского уезда, встретил экскурсию у въезда в деревню вместе с громадной толпой народа. Торжественным крестным ходом прошли  мы по деревне в яровое поле – место богослужения. Здесь такая же обстановка, что и в В. Шурняке: импровизированный иконостас, возвышение, на нем стол и густое кольцо народа. Сослужил о. миссионеру диакон Умякской церкви, голос которого, — propos, очень подходит к характерным, гортанным звукам татарских ектений. Хорошую проповедь сказал здесь второй из бывших с нами слушателей инородческих курсов.

В этом Шурняке, как и во многих других окрестных деревнях, сильно развиты знахарство и ворожба; сметливые «курязяче», «предсказыватели судеб» эксплуатируют, хотя и понемногу, темную деревню. Одна такая «курязяче», пользующаяся известностью в этой деревне, волею судеб попала как-раз против проповедника, и надо было видеть ее смущение при звуках направленной к ней не подозревавшим ничего оратором речи. После всенощной о. Глезденев долго и красноречиво говорил о необходимости распространять и поддерживать Божий мир на земле, причем обращал внимание слушателей на тихую гармонию, разлитую в природе, (были чудные июньские сумерки), которая должна напоминать человеку, царю природы, о таковом же мире и в его душе и т.д., сравнивал современную жизнь с первохристианскими временами и, мимоходом, искусно знакомил слушателей с главными моментами св. истории. Уже поздно вечером мы прибыли в Умяк.

Приход Умякский, состоя из восьми селений, только в двух из них имеет жителями русских, остальные-же деревни – инородческие, при этом две – черемисские. Недалеко еще то время, когда в этом приходе провожали покойников с пением и игрою на скрипке, (напр. в дер. Черкасове), еще год только тому назад упало, сгнив, последнее дерево киреметя на Умякском поле и, думаю,  и теперь каждая крещенка – хозяйка, начиная резать хлеб, не забывает произнести свое «псмялля» (измененное мусульманское «бисмилля» — во имя Бога). Благодаря  настойчивым трудам бывшего здесь недавно священника – миссионера о. Стефана Емельянова, христианство здесь стало проникать и во внутрь инородца, отодвигая остатки язычества и мусульманства в область преданий. От энергичного и знающего преемника о. Стефана можно ожидать, что он закончит дело своего предшественника, этого, так любимого некогда здешними инородцами «Чтапан-атея».

Умякский храм своим тесным помещением, мрачностью и какой-то неуютностью внутри, даже как-то неприятно поражает взор после всех этих поместительных, чистеньких, даже, можно сказать, нарядных храмов этого округа. Можно только утешиться тем, что здешний неутомимый в своей энергии благочинный, ухитрившийся, несмотря на недостаток, или даже отсутствие средств, привести в такое блестящее состояние большинство храмов округа, обещал расширение и ремонт в недалеком будущем и Умякского храма.

В следующей деревне – Черемисский Куклюк (этого-же прихода) служили молебен на черемисском языке. Эти черемисы, конечно, никогда не слыхали богослужения на их языке, и оно явилось для них в высшей степени приятным сюрпризом. Согласно своему обычаю, они, увлекшись, так дружно и так усердно стали вторить предмолебному слову о.Глезденева, (разумеется, сказанного по-черемиски), что пришлось даже их останавливать. Мы, певчие, со своей задачей справились успешно.

Черемисы не отпускали нас, упрашивали служить всенощную, но, к сожалению, мы не могли удовлетворить их. насколько понравился черемисам как самый этот молебен, так и личность о. Глезденева, (как известно, их сородича) и проповеди сего последнего, можно судить хотя-бы потому, что они, уже раз привезши нас из Умяка, не позволили везти нас прибывшим сюда ямщикам следующей деревни, — повезли опять сами, желая по крайней мере в такой форме выразить наполнившие их сердца чувства благодарности. Это была первая и последняя черемисская деревня в нашей экскурсии; она не входила в наш маршрут, и только миссионерской ревности руководителя нашей экскурсии должна быть благодарна эта деревня за такой, без сомнения, яркий, но, к сожалению, непродолжительный луч в их религиозной жизни.

Дальнейшие две деревни – Нижний Куклюк и Атайзы – с чисто крещено-татарским населением. В первой мы служили молебен, и здесь распрощался с экскурсией, испросив благословения у о. миссионера, добровольно сопутствующий нам с самого начала экскурсии – диакон с.Елова. Здесь же вошли в состав экскурсии еще два учителя миссионерских школ, крещеные татары, один из коих Антонов уже почти 25 лет прослужил в миссионерской школе.

Атайзы (мещерякского прихода) встретили нас очень любезно. Красивая деревня, разряженные толпы народа на улицах, более чем подходящее место для богослужения, дивная погода с вечерней прохладой, сменившей невыносимо жаркий день – все это подбодрило нас, уже порядком уставших (четвертая по счету служба в этот день) и богослужение было проведено с тем-же подъемом духа, с таким же одушевлением, как и предыдущие службы.

Недавно в этом Мещеряковском приходе было открыто два штата, при нас еще был один священник – русский. В виду трехсоставности прихода (русские, крещеные татары и вотяки) было бы целесообразным назначить второго священника из крещеных татар, а диакона – вотяка. В Атайзах более чем где-либо сохранились остатки старины: по слухам, здесь живет еще даже обряд  принесения в жертву раз в семь лет коровы. Мещеряковскому диакону (из крещеных татар), при всей его ревности к делу миссии, не под силу бороться с указанными недостатками, и священник – крещеный татарин — был бы здесь очень на месте. В таком же духе высказался, сколько помнится, и настоятель Мещеряковской церкви, кстати, очень участливо встретивший нашу экскурсию.

Далее  пошли две вотские деревни, в которых мы, как и в черемисской, порадовали вотяков молебнами на вотском языке. И опять, четвертой службой в этот день была всенощная в деревне Ново-Гришкино, прихода с. Саралей, или, официально, Козьмодемьянского. Здесь уже началась глушь, та милая сердцу миссионера глушь, где еще наружная цивилизация не коснулась сердца инородца, где царят еще в семьях патриархальные нравы, где высокий кокошник и домашняя ткань одежд не сменилась еще платком и ситцем, где еще видна простая, детская вера в Бога. Прием, который встретили мы здесь, превзошел наши ожидания. Проживающий здесь курсист, ученик о. Глезденева, и учитель местной миссионерской школы много помогли нам в нашей задаче.

Потребность слова Божия в этой глуши очевидно так велика, что и о. миссионер и оба курсиста-проповедника были выслушаны с напряженным вниманием, и публика просила еще о наставлении. Уже после службы прибыл сюда, догоняя нас, один из священников Бемышевского завода этого уезда, миссионерский деятель среди вотяков. С его прибытием и вступлением в наши ряды вышеупомянутых курсиста и миссионерского учителя, экскурсия приняла вид очень внушительный, как по составу, так и по числу.

На следующее утро – молебен в дер. Брюшли, этого же прихода. Крестный ход по деревне показал нам, между прочим, ее огромную величину. Если принять во внимание предыдущую деревню этого прихода, Новогришкино, то существование таких громадных селений крещеных татар в Козьмодемьянском приходе необходимо требует, чтобы вторая священническая вакансия и в этом селе была замещена знающим татарский язык.

Но брюшлинцы и новогришкинцы все-таки счастливее в том отношении своих соседей – тогаевцев (дер. Тогаево, Гаринского прихода), т.к. в Козьмодемьянке дьяконское место занимает все же крещеный татарин, у последних же весь причт – и священник, и диакон, и псаломщик – из русских. Тогаево, кажется, исключительно крещено-татарская деревня Елабужского уезда, лишенная богослужения на родном языке. Надо было видеть, с каким усердием просили тогаевцы после молебна о. миссионера дать им пастыря – инородца. Бесспорно, что в Гарях, если не священник, то диакон из инородцев – необходим. Отслужив далее молебен в вотской деревне Мишкино, мы приехали к месту служения последней в нашей экскурсии всенощной – дер. Старогришкино (Иске бигляш аулы), Челнинского прихода. Не знаю, чем объяснить, но и ново- и старо-гришкинцы удивительный народ по своей религиозности. Несмотря на большое расстояние между их деревнями, они очень схожи между собою любовью ко всему церковному, старинным укладом жизни, своею простой, детской верой и какою-то вековой свежестью духа. Все эти качества, уже давно аттестовавшие гришкинцев с самой лучшей стороны среди прочих крещенцев и обнаружившиеся отчасти и в наше пребывание, были отмечены о. миссионером в его красноречивом слове к ним; констатируя этот факт некоторого преуспеяния их в религиозной жизни, о. миссионер призывал на дело их благословение Божье и убеждал совершенствоваться «от силы в силу». Духовный отец гришкинцев, свящ. П. Гаврилов (инородческий миссионер по 3 округу Елаб. уезда), отметив в своей вдохновенной, не лишенной даже некоторого изящества речи указанные предшествующим оратором успехи своей паствы, просил ее не успокаиваться на этой ступени, а неутомимо продолжать свое христианское дело. Хорошо пел здесь на крещено-татарском языке хор крестьянских мальчиков и девочек – воспитанников местного миссионерского училища. Труды их учителя и заведующего школой, организовавших это в высшей степени симпатичное дело, заслуживают всякой благодарности и поощрения.

На другой день богослужениями в с. Челнах и дер. Монайке мы окончили нашу экскурсию.

Перед отъездом на пристань Тихие горы вся экскурсия собралась в доме настоятеля с. Челнов, вышеупомянутого о. Гаврилова, чтобы в последний раз побеседовать на прощание. Согласно выраженному всеми желанию, был отслужен благодарственный молебен Господу за успешный конец благочестивого дела. Затем, за трапезой, любезно предложенной нам гостеприимным хозяином, о. Глезденев обратился к участникам экскурсии с прощальной речью, в которой он выразил благодарность экскурсантам за их труды в пользу миссионерского дела и надежду, что они и впредь не оставят своих темных братьев – инородцев своим руководством.  По просьбе экскурсантов, о. Глезденеву отвечал речью пишущий сии строки. В этой речи были высказаны чувства благодарности и душевной признательности экскурсантов к своему руководителю, были отмечены любовь и великие труды последнего в пользу инородцев, отеческое, любовное отношение его к экскурсантам и т.д. Третий оратор, о. Гаврилов, указав в своем слове великое значение таких экскурсий, выразил надежду, что нынешняя экскурсия не будет последней, а ежегодно повторяясь, будет содействовать успеху великого дела миссии среди инородцев….

Н. Куглеев.

Церкви и приходы в Вятской епархии (По клировым ведомостям 1872 г.).

Из книги 
"Белов В.Н. (Составит.). Елабужский край в составе Вятской епархии — исторические и этнографические материалы. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения 
Русского Географического Общества, 2015. –  с. 266"

Вятские епархиальные ведомости. Отдел духовно-литературный.  № 23, 1 декабря 1873 г. стр.763-774; № 24, 16 декабря 1873 г. стр.788-793

В кратких описаниях храмов содержится следующая информация: дата постройки церкви; краткое описание престолов; состав причта с указанием вакантных должностей на момент формирования ведомостей; количество прихожан и количество населенных пунктов, относящихся к приходу. Довольно большой и информативный материал содержит в себе описания следующих храмов:

В г.Елабуге:

Спасский собор, Николаевская церковь, Покровская церковь, Кладбищенская (Троицкая) церковь, Домовая в Уездном училище, Домовая в Детском Александрийском приюте, Иосифовская при тюремном замке.

В 1-м благочинническом округе Елабужского уезда: Троицкая в селе Качках, Пророко-Ильинская в селе Гарях, Петропавловаская в селе Саралях, Петропавловская в селе Верхнеигринском, Ильинская в селе Новогорском, Космо-Дамианская в селе Кураково, Богородицкая в селе Икском Устье, Богоявленская в селе Тихих Горах, Троицкая в селе Челнах, Тихоновская в селе Тихоново.

Во 2-м благочинническом округе Елабужского уезда:

Богородицкая в селе Можгинском, Ильинская в селе Пужеучинском, Покровская в селе Пьяном Боре, Троицкая в селе Алнашском, Христорождественская в селе Грахове,  Троицкая в селе Варзиатчах, Петропавловская в селении Кырындах, Воскресенская в селе Биляр, Петропавловская в селе Александровском, Петропавловская в селе Троицком, Николаевская в селе Поршуре.

В 3-м  благочинническом округе Елабужского уезда:

Богородицкая в селе Анзирке, Архангельская в селе Елове, Петропаловская в селе Петропавловском, Архангельская в селе Крымской Слудке, Троицкая в Бемышевском заводе, Христорождественская в селе Мещеряково, Предтеческая в селе Космодамианском, Петропавловская в селе Удалове (?), Крестовоздвиженская в селе Лекареве, Архангельская в селе Танайке, Покровская в селе Покровском, Ильинская в селе Котловке, Христорождественская в селе Свиногорском, Предтеченская в селе Костенееве.

В г. Елабуге

  1. Спасский собор.

Построен в 1811 г., зданием каменный. В нем три престола: в честь Нерукотворного Образа Спасителя, во имя Архистратига Михаила и Божией матери – Всех скорбящих радосте.

При соборе состоят: настоятель протоирей, протоирей на священнической вакансии, три священника (двое из них на дьяк. вак.), два дьякона на причетн. вак. и два дьячка. Настоятель и священники имеют казенные квартиры, диаконы и дьячки живут в наемных квартирах.

В приходе собора 1711 душ м.п. и 2025 ж.; из них в городе 788 м.п. и 920 ж. и в 7 деревнях, которые расстоянием от города от 1 до 10 в., 923 м.п. и 1105 ж.

  1. Николаевская церковь.

Построена в 1818 г., каменная; двух-этажная. В ней четыре престола: в верхнем этаже во имя Свят. Николая, в нижнем – в честь Богоявления Господня, во имя Св. Ап. и Ев. Иоанна Богослова и Св. Муч. Анисии.

При церкви состоят протоирей, священник, два диакона (один на дьяч. вак.) и три дьячка. Имеют казенные квартиры.

В приходе 1301 д.м.п. и 1394 ж., в том числе городских жителей 646 м.п. и 617 ж. и в четырех деревнях, из которых две в 1 в. и две в 5 в. от города, 655 м.п. и 777 ж.

  1. Покровская церковь.

Построена в 1820 г., каменная. В ней три престола: в честь Покрова Божией Матери, во имя Св. прор. Илии и Трех Святителей.

В причте церковном два священника, диакон и четыре дьячка. Один из священников и один дьячек имеют казенные квартиру, прочие живут в наемных квартирах.

Приход состоит из 1016 душ м.п. и 1188 ж., в том числе городских жителей 356 м.п. и 416 ж. и в 6 деревнях, которые от города не далее 5 в., 660 м. п. и 772 ж.

  1. Кладбищенская церковь.

Построена в 1832 г. иждивением Елаб. купца Ф.Г. Чернова, каменная. В ней три престола: во имя Св. Троицы, в честь Успения Божией матери и Усекновения Гл. Св. Иоанна  Крестителя.

При ней состоят священник, диакон и два дьячка. Все имеют квартиры в построенном г.Черновым каменном доме. Причт содержится процентами с капитала, пожертвованного г.Черновым (9871 р.) и разными лицами (1495 р.).

  1. Домовая в Уездном училище.

Устроена в доме, пожертвованном потомственным почетным гражданином К.Я. Ушковым, в 1861 г. В ней один престол в честь Рождества Пресв. Богородицы.

При  ней состоит один священник. Он содержится жалованием по должности законоучителя от Уездного Училища и Женской прогимназии по 350 р.  в год и пользуется квартирою в училищном доме.

  1. Домовая в Детском Александрийском приюте.

Устроена в 1858 г. иждивением Елаб. купца Ф.Г. Чернова, во имя Покрова Божией матери.

При ней состоит один священник. На содержание получает проценты с капитала, пожертвованного г.Черновым (7000 р.).

  1. Иосифовская при тюремном замке.

Построена Елаб. купцом Д.И. Стахеевым  в память избавления Государя Императора от злодейского покушения в 4 день апреля 1866 г., деревянная, с один престолом во имя препод. Иосифа Песнопевца.

При ней состоит один священник. Содержится жалованием от земства по 120 р. в год.

Город Елабуга от г. Вятки в 416 в.

В 1-м благочинническом округе Елабужского уезда.

  1. Троицкая в селе Качках.

Построена в 1811 г., каменная. В ней три престола: во имя Св. Троицы, Св. Димитрия митрополита Ростовского и Св. Ап. Петра и Павла.

При церкви состоят два священника (один на диак. вак.), диакон на причетн. вакансии и один дьячек. Настоятель имеет казенную квартиру, у прочих свои дома. Земли во владении причта не имеется.

В приходе кроме села пять селений, — 1 в 2 в., 1 в 5 в. и 3 в 1 в. от церкви; прихожан 1021 м.п. и 1181 ж.

От г. Вятки в 416 в. Ближайшие села: Гари в 7 в., Сарали в 8 в., Удалово в 9 в. и Лекарево в 10 в

  1. Пророко-Ильинская в селе Гарях.

Построена в 1861 г., деревянная, с одним престолом.

При ней состоят священник и два дьячка. Имеют свои дома. Земли для причта не отведено.

В приходе кроме села одна деревня в 5 в. от церкви; прихожан 836 м.п. и 867 ж.

от Вятки в 420 в. Ближайшие села: Качка и Сарали в 7 в. и Верхнеигринское в 9 в.

  1. Петропавловская в селе Саралях.

Построена в 1800 г. каменная. В ней три престола: во имя Св. Ап. Петра и Павла, в честь Введения во храм Пресв. Богородицы и во имя Св. Василия Вел.

При церкви состоят священник, диакон и дьячек. все имеют собственные дома. Церковною землею не пользуются.

В приходе кроме села две деревни, в 4 в. от церкви; прихожан 1030 м.п. и 1192 ж.

От г. Вятки в 416 в. Ближайшие села: Челны и Гари в 9 в., Качки в 10 в., Тихоново и г. Елабуга в 8 в.

  1. Петропавловская в селе Верхнеигринском.

Деревянная. Престол в ней один.

При ней состоят священник и два дьячка. Священник имеет казенную квартиру, один из дьячков имеет собственный дом. Землею церковною причт не пользуется.

В приходе 9 селений, расстоянием от церкви от 2 до 9 в.; прихожан 924 м.п. и 1055 ж., в том числе Русских 278 м.п. и 309 ж., Вотяков 604 м.п. и 696 ж., Черемис 14 м.п. и 14 ж. и Татар 28 м.п., 36 ж.

От Вятки в 430 в. Ближайшие села: Гари в 9 в., Сарали Челны в 12 в.

  1. Ильинская в селе Новогорском.

Деревянная, построена в 1862 г., с один престолом. Строится каменная церковь.

при церкви состоит священник, диакон и два дьячка. Имеют свои дома. Земли для причта не отведено.

В приходе 7 селений, от 2 до 7 в. от церкви; прихожан 1068 душ м.п. и 1230 ж., в том числе Русских 863 м.п. и 1012 ж., Вотяков 149 м.п. и 166 ж., и Черемис 56 м.п. и 52 ж.

От г. Вятки в 450 в. Ближайшие села: Грахово в 12 в. и Кураково в 17 в.

  1. Космо-Дамианская в селе Кураково.

Построена в 1841 г., каменная. В ней три престола: во имя Св. Безсребр. и Чудотв. Космы и Дамиана, в честь Владимирской Иконы Божией Матери и во имя Трех Святителей Василия Вел., Григория Богосл. и Иоанна Злат.

При церкви состоят два священника, диакон и четыре дьячка. Один из священников имеет казенную квартиру, у прочих свои дома. Земли во владении причта не имеется.

В приходе 19 селений, расстоянием от церкви от 2 до 15 в.; прихожан 2025 м.п. и 2218 ж., в том числе Русских 582 м.п. и 739 ж., Вотяков 842 м.п. и 850 ж., Черемис 473 м.п. и 502 ж. и Татар 128 м.п. и 127 ж.

Язычников в приходе из Вотяков 16 м.п. и 16 ж. и из Черемис 219 м.п. и 252 ж. и совратившихся в 1871 г. из православия в магометанство Татар 17 м.п. и 15 ж.

От Вятки в 479 в. Ближайшие села: Тихие Горы в 10 в., Икское Устье и Новогорское в 15 в.

  1. Богородицкая в селе Икском Устье.

Построена в 1813-1820 г., каменная. В ней три престола: в честь Смоленской Иконы Божией Матери, Сретения Господня и во имя Св. Великомученника Димитрия.

При церкви состоят священник, диакон на причет. вакансии и дьячек. Священник имеет казенную квартиру, диакон и дьячек имеют свои дома. Землею не пользуются. Получают вспомогательный оклад из казны по 83 р. 99 к. в год.

В приходе 5 селений, от 7 до 12 в. от церкви; прихожан 986 м.п. и 1053 ж. Раскольников обеих полов 5 чел.

От г. Вятки в 450 в. Ближайшие села: Икское Устье (По всей видимости – опечатка., — В.Б.), Кураково и Космодамианское в 15 в.

  1. Богоявленская в селе Тихих Горах.

Построена в 1809-1825 г. каменная. В ней три престола: в честь Богоявления Господня, Казанской Иконы Божией Матери и во имя Св. Архистратига Михаила.

При ней состоят священник, диакон и два дьячка. Все имеют свои дома. Церковною землею не пользуются.

В приходе 6 селений, от 2 до 15 в. от церкви; прихожан 1035 м.п. и 1191 ж., в том числе татар 285 м.п. и 310 ж.

От г. Вятки в 437 в. Ближайшие села: Челны в 7 в. и Кураково в 9 в.

  1. Троицкая в селе Челнах.

Построена в 1825 г., каменная. В ней три престола: во имя имя Св. Троицы, в честь Рождества Христова и Рождества Божией Матери.

При ней состоят священник, диакон и дьячек. Все имеют свои дома. Церковною землею не пользуются.

В приходе 3 селения, в 4, 8 и 9 в. от церкви; прихожан 927 м.п. и 1057 ж., в том числе Татар 357 м.п. и 371 ж.

От г.Вятки в 430 в. Ближайшие Села: Сарали, Тихие горы и Тихонова в 7 в. и г. Елабуга в 15 в.

  1. Тихоновская в селе Тихоново.

Построена в 1862 г., деревянная, с один престолом во имя Свят. Тихона Амафунтского.

При ней состоят священник и два дьячка. Священник имеет казенную квартиру, у дьячков свои дома. Земли для причта не отведено.

В приходе 4 селения, от 1 до 8 в. от церкви; прихожан 982 м.п. и 1091 ж.

От г. Вятки в 430 в. Ближайшие села: Челны и Сарали в 7 в.

Во 2-м благочинническом округе Елабужского уезда

  1. Богородицкая в селе Можгинском.

Построена в 1816-1847 г., каменная. В ней три престола: в честь Казанской Иконы Божией Матери, во имя свят. Василия Вел. и Свят. Николая.

При церкви состоят три священника, диакон и два дьячка. У всех дома собственные. Земли при церкви усадебной, пахатной и сенокосной 49 дес.

В приходе 35 селений, от 2 до 22 в. от церкви; прихожан 4058 м.п. и 4485 ж., в том числе Русских 2081 м.п. и 2392 ж. и Вотяков 1977 м.п. и 2092 ж.

От г. Вятки в 350 в. Ближайшие села: Билярское и Поршурское в 20 в.

  1. Ильинская в селе Пужеучинском.

Построена в 1823 г., каменная. В ней три престола: во имя Св. пророка Илии, в честь Богоявления Господня и во имя Св. Ап. Петра и Павла.

При ней состоят три священника, диакон и четыре дьячка.

В приходе 25 селений, от 2 до 12 в. от церкви; прихожан 3399 м.п. и 3590 ж., в том числе Русских 255 м.п. и 407 ж. и Вотяков 3144 м.п. и 3183 ж.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Александровское в 21 в. и Троицкое в 20 в.

  1. Покровская в селе Пьяном Боре.

Построена в 1826 г. каменная. В ней три престола: в честь Покрова Божией Матери и во имя Свят. Тихона Амафунского и Афанасия и Кирилла Свят. Александрийских.

При церкви состоят два священника, два диакона (один на дьяч. вак.) и один дьячек. Священники имеют казенную квартиру, у прочих свои дома. Земли церковной 33 дес.

В приходе 11 селений, от 2 до 12 в. от церкви; прихожан 2140 м.п. и 2267 ж., в том числе татар 23 м.п. и 25 ж. и Черемис 65 м.п. и 56 ж. Раскольников в приходе 235 м.п. и 251 ж.

От г. Вятки в 500 в. Ближайшие села: Рождественское и Чекалдинское в 20 в.

  1. Троицкая в селе Алнашском.

Каменная, построена в 1836 г. на место деревянной, построенной в 1763 г. В ней три престола: во имя Св. троицы, Св. Ап. Петра и Павла и Трех Святителей..

При ней состоят два священника, диакон и три дьячка. Дома имеют собственные. Церковною землею не пользуются.

В приходе 30 селений, от 3 до 12 в. от церкви; прихожан 2806 м.п. и 2991 ж., в том числе Вотяков 2567 м.п. и 2681 ж. Раскольников в приходе 18 м.п. и 15 ж., язычников из Вотяков 104 м.п. и 124 ж., Татар уклонившихся из православия в магометанство 24 м.п. и 24 ж.

От г. Вятки в 350 в. Ближайшие села: Биляр в 15 в., Варзиатчи в 22 в. и Кураково в 23 в.

  1. Христорождественская в селе Грахово.

Построена в 1845 г., каменная, с одним престолом.

При ней – два священника, диакон и два дьячка. Священники имеют казенные квартиры, у прочих свои дома. Церковною землею не пользуются.

В приходе 14 селений, от 2 до 10 в. от церкви; прихожан Русских 1506 м.п. и 1702 ж., Вотяков 346 м.п. и 358 ж., Черемис 166 м.п. и 175 ж. и Татар 134 м.п. и 169 ж., всего 2152 м.п. и 2406 ж.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Космодамианское в 10 в. и Новогорское в 12 в.

  1. Троицкая в селе Варзиатчах.

Каменная, построена в 1845 г. на проценты с капитала, пожертвованного Елаб. купцом Ф.Г. Черновым. В ней три престола: во имя Св. Троицы, свят. Николая и св. Великомученника Феодора Стратилата.

При ней – два священника и два дьячка. Дома имеют собственные. Земли для причта не отведено.

Приход простирается на 15 в. от церкви; к нему принадлежать 15 селений; прихожан 1994 м.п. и 2040 ж., в том числе Вотяков 1795 м.п. и 1815 ж.

От г. Вятки в 480 в. Ближайшие села: Кырынды в 7 в. и Алнашское в 25 в.

  1. Петропавловская в селении Кырындах.

Построена в 1872 г., деревянная, с одним престолом.

При ней – один священник и один дьячек. Дом у священника свой.

К приходу принадлежат кроме селения Кырында, два селения – Турдали в смежности с первым и Хороший Ключ в 1 в. от него; прихожан 375 м.п. и 394 ж., в том числе Татар 161 м.п. и 185 ж. Магометан из Татар в этих трех селениях 126 м.п. и 115 ж.

От г. Вятки в 485 в. Ближайшие села: Варзиатчи в 7 в. и Мушаково в 15 в.

  1. Воскресенская в селе Биляр.

Построена в 1842-1860 г. каменная. В ней три престола: в честь Воскресения Христова и во имя Архистратига Михаила и Св. Ап. Петра и Павла.

При ней состоят священник, диакон и два дьячка. Имеют свои дома. Земли во владении причта нет.

В приходе 17 селений, расстоянием о церкви от 2 до 10 в.; прихожан 2192 м.п. и 2502 ж., в том числе Вотяков 401 м.п. и 428 ж.

От г.Вятки в 380 в. Ближайшие села: Новогорское и Поршурское в 17 в.

  1. Петропавловская в селе Александровском.

Каменная, построена в 1845 г.  усердием Елаб. купца Ф.Г. Чернова. В ней три престола: во имя Св. Ан. Петра и Павла, Св. Благоверного Князя Александра Невского и Св. Василия Вел.

При ней состоят священник, диакон и два дьячка. Все имеют свои дома. Земли для причта не отведено.

В приходе 14 селений, от 3 до 22 в.; прихожан 1474 м.п. и 1700 ж., в том числе Вотяков 1165 м.п. и 1278 ж.

От г. Вятки в 350 в. Ближайшие села: Пужеучинское в 22 в. и Можгинское в 24 в.

  1. Покровская в селе Троицком.

Каменная, построена в 1868 г. на капитал, пожертвованный Елаб. купом Ф.Г. Черновым. В ней три престола: в честь Покрова Божией Матери, во имя Св. Троицы и в честь Рождества Христова.

При ней состоят один священник, диакон и дьячек. Земли для причта не имеется.

В приходе 11 селений, от 2 до 13 в. от церкви; прихожан 1108 м.п. и 1182 ж., в том числе Вотяков 872 м.п. и 924 ж. и Татар 10 м.п. и 8 ж. Раскольников в приходе 74 м.п. и 76 ж.

От г.Вятки в 400 в. Ближайшие села Александровское и Алнашское в 20 в. и Можгинское в 23 в.

  1. Николаевская в селе Поршуре.

Построена в 1862 г., деревянная, с одним престолом.

При ней – священник и два дьячка. Священник живет в наемной квартире, дьячки имеют свои дома. причт пользуется 6 дес. сенокосной и 28 дес. пахотной земли.

В приходе 7 селений, расстоянием от церкви от 2 до 7 верст; прихожан 1055 м.п. и 1156 ж., в том числе Вотяков 298 м.п. и 315 ж.

От г. Вятки в 360 в. Ближайшие села: Можгинское и Биляр в 19 в.

В 3-м благочинническом округе Елабужского уезда

  1. Богородицкая церковь в селе Анзирке.

Построена в 1847-1859 г., каменная. В ней три престола: в честь Казанской Иконы Божией Матери, Богоявления Господня и во имя Свят. Николая.

При церкви состоят два священника (один на диак. вак.) и два дьячка. Все имеют собственные дома. Церковною землею не пользуются.

В приходе, кроме села, одна деревня в 4 в. от церкви; прихожан 1189 м.п. и 1345 ж.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Елово в 6 в. и Костенеево в 8 в.

  1. Архангельская в селе Елове.

Построена в 1780 году, деревянная, с одним престолом.

При ней состоят священник и дьячек. Дома у них собственные. Церковною землею не пользуются.

Приход простирается на 10 в. от церкви; к нему принадлежат 6 селений; прихожан 988 м.п. и 1110 ж., в т.ч. Татар 445 м.п. и 467 ж.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Анзирка в 5 в. и Костенеево в 10 в.

  1. Петропавловская в селе Петропавловском.

Каменная, с одним престолом.

При ней состоят священник, диакон и два дьячка. Один из дьячков живет в казенном доме, у остальных свои дома. Земли для причта не отведено.

В приходе 7 селений, от 4 до 7 в. от церкви; прихожан 1092 м.п. и 1189 ж., в том числе Татар 602 м.п. и 670 ж. и Черемис 169 м.п. и 164 ж.

От г. Вятки в 381 в. Ближайшие села: Крымская Слудка и Мещеряково в 12 в.

  1. Архангельская в селе Крымской Слудке.

Построена в 1830 г., каменная с одним престолом.

При ней состоят священник, два диакона (один на дьяч. вак.) и дьячек. Для священника имеется казенная квартира, у прочих, кроме одного диакона, свои дома. Церковною землею причт не пользуется.

В приходе 5 селений, от 4 до 15 в. от церкви; прихожан 1131 м.п. и 1295 ж., в том числе Вотяков 170 м.п. и 193 ж. и Черемис 51 м.п. и 58 ж. В 1870 г. было язычников из Черемис 15 ч. того другого пола.

От г. Вятки в 360 в. Ближайшие села: Петропавловское в 12 в. и Мещеряково в 25 в.

  1. Троицкая в Бемышевском заводе.

Построена в 1819 г., каменная. В ней три престола: во имя Св. Троицы, в честь Покрова Божией Матери и Св. Ап. Петра и Павла.

При церкви состоят три священника, диакон и три дьячка. Один из священников имеет казенную квартиру, у прочих свои дома. Церковною землею не пользуются.

В приходе 25 селений, расстоянием от 2 до 22 в. отцеркви; прихожан 3565 м.п. и 3861 ж., в том числе и Вотяков 1987 м.п. и 2072 ж. и Татар 36 м.п. и 33 ж. В приходе язычников из Вотяков 4 м.п. и 4 ж.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села Грахово и Мещеряково в 23 в. и Кизнер в 25 в.

  1. Христорождественская церковь в селе Мещеряково.

Построена в 1851 году, на капитал, пожертвованный Елаб. купцом Ф.Г. Черновым, каменная. В ней два престола: в честь Рождества Христова и Рождества Пресв. Богородицы.

При церкви состоят священник, диакон и два дьячка. Имеют собственные дома. Церковною землею не пользуются.

В приходе 12 селений, от 1 до 9 в. от церкви; прихожан 1317 м.п. и 1449 ж.; уклонившихся в магометанство татар 15 м.п. и 15. ж.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Петропавловское и Космодамианское в 12 в. и Удалово в 15 в.

  1. Предтеческая в селе Космодамианском.

Построена в 1865 г., деревянная, с одним престолом.

При ней состоят священник и два дьячка. Священник и один из дьячков имеют казенные квартиры, у другого дьячка свой дом. Земли для причта не имеется.

В приходе 5 селений, от 2 до 5 в. от церкви; прихожан 932 м.п. и 1028 ж., в том числе Татар 412 м.п. и 434 ж. и Вотяков 129 м.п. и 146 ж.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Удалово в 8 в. и Грахово в 10 в.

  1. Петропавловская в селе Удалове.

Построена в 1868 г., деревянная с одним престолом. При ней состоят священник и дьячек. Для них имеются казенные квартиры. Земли для причта не отведено.

В приходе 4 селения, в 2-3 в. от церкви; прихожан 840 м.п. и 906 ж., в том числе Татар 128 м.п. и 145 ж.

От г. Вятки в 405 в. Ближайшие села: Гари и Космодамианское в 8 в., Мещеряково и Лекарево в 12 в.

  1. Крестовоздвиженская церковь в селе Лекарево.

Построена в 1817 г., каменная. В ней три престола: в честь Воздвижения Креста Господня и во имя Священномученика Власия и Св. Муч. Параскевы.

При церкви состоят  священник и дьячек. имеют свои дома. Церковною землею причт не пользуется.

В приходе 4 селения, от 2-3 в. от церкви; прихожан 1238 м.п. и 1282 ж. Население прихода Русское. от г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Лекарево в 7 верстах (Очевидная опечатка., — В.Б.), Покровское в 10 в.. Качки в 12 в. и Елово в 18 в.

  1. Архангельская в селе Танайке.

Построена в 1812 г., каменная. В ней три престола: во имя Архистратига Михаила, в честь Богоявления Господня и во имя Препод. Сергия Радонежского Чудотворца.

При ней состоят священник, диакон и два дьячка. Имеют свои дома. Земли для причта нет.

В приходе, кроме села, одна деревня в 3 в. от церкви; прихожан 1474 м.п. и 1581 ж. Все прихожане Русские.

От г. Вятки в 408 в. Ближайшие села: Лекарево и Качки в 7 в. и г.Елабуга в 8 в.

  1. Покровская в селе Покровском.

Построена в 1864 г., деревянная, с один престолом.

При ней состоят священник и дьячек. Квартиры для них казенные. Земли для причта не имеется.

Приход составляют жители села Покровского, которых числом 524 м.п. и 602 ж.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Котловка в 6 в., Костенеево и Лекарево в 7 в.

  1. Ильинская в селе Котловке.

Построена в 1858 г., каменная. в ней два престола: во имя Св. пророка Илии и св. Великомуч. Димитрия Солунского Чудотворца.

В причте церковном состоят священник, диакон и два причетника. Все имеют свои дома. Причт пользуется 3 дес. сенокосной земли.

Приход состоит из одного села, в котором жителей православных 988 м.п. и 1156 ж. и раскольников 51 м.п. и 67 ж.

от г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Свиногорское в 5 в., Покровское в 6 в., и Костенеево в 8 в.

  1. Христорождественская в селе Свиногорском.

Построена в 1837 г., каменная, с одним престолом.

При ней состоят священник и дьячек. Священник имеет свой дом, дьячек живет в наемной квартире. Во владении причта имеется сенокосная земля.

Приход состоит из 739 душ м.п. и 876 ж. Все прихожане имеют жительство в селе.

От г. Вятки в 417 в. Ближайшие села: Котловка в 5 в., и Костенеево в 10 в.

  1. Предтечская в селе Костенееве.

Построена в 1839 г., деревянная. В ней два престола: в честь рождества св. Иоанна Предтечи и во имя Препод. Алексея Человека Божия.

При церкви состоят священник, диакон и два дьячка. все имеют свои дома. Землею церковною не пользуются.

В приходе 4 селения, от 2 до 6 в. от церкви; прихожан 1470 м.п. и 1619 ж. население прихода Русское.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Свиногорское в 10 в. и Анзирка в 9 в.

Записка по обозрению Вятской епархии Его Преосвященством, Преосвященнейшим Аполлосом, Епископом Вятским и Слободским в 1874-м году. Фрагмент

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192" 

ВЕВ, Отдел духовно – литературный, 1874 г., № 22, Ноября 16-го. Стр. 596-604.; № 23, Декабря 1-го. Стр. 605-617

<…> Проследовав отсюда (от с. Вятские Поляны., — В.Б.) 46 верст по пути, на котором не было ни одного села, Владыка прибыл уже после полудня в с. Умяк Елабужского уезда. Здесь приход смешанный: большая часть – крещеные татары; есть русские и черемисы. Не бывших у исповеди и св. причастия оказалось до 200 человек. Священнику сделано надлежащее внушение, чтобы озаботился о возвышении религиозно-нравственного состояния прихода. Здесь имеются уже однакож две школы – мужская и женская. В церкви собрано было несколько мальчиков и девочек, из учащихся в этих школах, татарского племени. Владыка сделал им испытание в знании молитв. Отвечали удовлетворительно. Но один из мальчиков, отвечая на предложенный вопрос, назвал Свят. Николая Богом. Почему сделав в общее назидание собравшихся в церкви прихожан разъяснение понятий о Боге и о святых Божиих, Владыка дал надлежащие наставления и преподающим Закон Божий в этих училищах.

Из Умяка Владыка отправился в с.Елово. В приходе довольно крещеных татар. Четвертая часть прихожан не были у исповеди и св. причастия. Сделав по сему поводу внушение священнику, Владыка обратился с назиданием и к прихожанам, собравшимся в церкви. – «Без хлеба не может жить ваше тело; тем более душа наша не может жить без хлеба присноживотнаго – Тела и Крови Христовых. Аще не покаетеся, все погибните, сказал сам Спаситель наш. Тот и нехристианин, кто удаляется общения с И.Христом… но тут речь Владыки вдруг была прервана возгласом одного из предстоявших: «хозяйственность!»… — Что же хозяйственность? Говел ли ты сам?, — возразил Владыка. «- Говел, — не говел!»… Но после этих слов слишком разговорчивый слушатель, заметно пьяный, был выведен из церкви другими бывшими тут прихожанами. – Отдав его на вразумление самим предстоявшим православным, Владыка продолжал начатую речь: первые христиане каждый день приобщались св. Таин. И вам надобно стараться исполнять этот святой долг неупустительно, по крайней мере однажды в год. Адам, чрез горделивое желание уподобится Богу, пал. Христос явился на землю, чтобы поднять нас и вознести на высоту первого достоинства. И только кротость и смирение привлекают на нас милость и благодать Божию. А вот один из вас: «говел, — не говел!»… Это ли ответ Архипастырю христианина, сознающего свои недостатки и виновность перед Богом? – А всему виною – вино! Но, православные, надо же знать вину меры и границы.  приятно ли видеть пьяного человека и в обыкновенном доме? – А здесь дом Божий. Иаков, видевший во сне лествицу. по которой восходили на небо и нисходили оттуда Ангелы Божии, в трепете воскликнул: страшно место сие! А здесь храм христианский, где все освящено благодатным присутствием Божиим, где св. иконы не простые изображения, а облагодатствованные лики самого Христа Спасителя и Святых Божиих, чрез которые изливается на верующих сила Божия, не редко чудодействующая, где совершается бескровная жертва за спасение ваше. Здесь сонм Ангелов окружают Царя славы – Христа. Входить сюда надобнео каждому с величайшим благоговением и страхом, как в место присутствия самого Царя небесного».

Продолжая отсюда путь, Владыка по усердному приглашению одного из помещиков (В.П.А-ва), изволил остановиться у него для ночлега, не доехав 5 верст до села Анзирки, где назначен был ночлег по маршруту.

На другой день в 7 часов утра Владыка был уже в с.Анзирка. Здесь оказалось, что у исповеди не были четвертая часть прихожан, а у св. причастия и более того, якобы потому, что признают себя недостойными принятия сего великого таинства. Поставил это на вид священнику и сделав внушение, чтобы усилил меры пастырского назидания и настоятельнее побуждал прихожан к исполнению этого христианского долга, Владыка обратился с назиданием к самим прихожанам. Выяснив, какой великой опасности они подвергаются, не заботясь об очищении совести таинством покаяния и отрицаясь от принятия Тела и Крови Христовой, потому что таким образом они обрекают себя на вечную гибель, ибо после смерти нет покаяния, и лишают себя пищи, необходимой для жизни духовной; показав из примера христиан первунствующей церкви, как надобно дорожить каждому христианину этим бесценным даром, — он разъяснил, что и сознание недостоинства не должно быть препятствием к тому, так как в противном случае мы никогда не дождемся времени, когда будем достойны; что для приступающего к чаше Завета требуется только смиренное покаяние, что самое причащение Тела и Крови Господней предлагается нам в оставление грехов. Затем Владыка обратился к отцам и матерям со внушением, что их обязанность заботиться о вечном спасении детей своих, обучении их истинам веры, правилам христианской жизни; что лучшим способом к тому  может послужить обучение детей грамоте, и что образование в нынешнее время составляет необходимую потребность для всякого и условие для счастливой и спокойной жизни.» — Обратясь затем к детям, Владыка испытывал их в знании некоторых догматов веры и сам разъяснил им понятие о каждом лице Св. Троицы. Из Анзирки Владыка проехал в Свиногорье.

Здесь прихожане все православные, но не все ходят в исповедь и к св. Причастию, и кроме того, многие предаются нетрезвости. – «Духа не угашайте, — так начал свое назидание им Владыка. Когда человек упивается вином, тогда нет места в душе его Духу Божию. Тогда легко овладевает им дух злобы, дух буйства, безумия. Упился человек: кровь приходит в волнение, а на душе начинается брожение всякой нечистоты: являются пустословие, срамословие, брань, ссоры. Пьяный умолкает наконец лишь тогда, как уподобится тому нечистому животному, для которого наслаждение – валяться в грязи. А какой соблазн для малых детей! Лучше не родиться на свет человеку, чем подавать собою соблазн другим, особенно детям. Дети скоро приручаются к тому же, что видели у больших, и оскверняются душою; делаются такими же буйными, глупыми; родителям же делают дерзости. Отец хочет вразумить сына, а тот злословит отцу или еще хуже — производит буйство. Ребенок на улице сообщает другим, как его отец, или старший брат безобразничают, и зло распространяется на других, — на целое поколение. Всему виною может быть один пьяница. – Если бы кто поджег свой собственный дом, и от него выгорела целая деревня — оправдывается ли тем, что он хотел сжечь только свой дом? Так и пьяница, буян и безобразник не может в оправдание свое сказать: что за дело до меня другим? нетрезвость не оправдывает: зачем напился? душу детскую растлишь, — дашь ответ за нее Богу. – Затем Владыка перешел к тому, что надобно каждому христианину по крайней мере раз в год, по исповеди, причащаться Св. Тайн Христовых, и разъяснил. как неблагодарны своему Спасителю те из христиан, которые удаляются от общения в Ним в пречистых Его тайнах, и какой сами себя подвергают опасности – и со стороны врага рода человеческого, и по неизвестности часа смертного. – «Минута смерти страшна для всякого. Когда душа будет объята этим страхом, — какое тогда покаяние? Только жизнь добрая, христианская и благодать Божия спасают от этого страха. Боящиеся Бога будут утешены в день смерти. Этого утешения я всем вам желаю».

В Костенееве особенным образом выразилось уважение причта и прихожан к Владыке: через всю церковную ограду от того места на дороге, где должен был остановиться экипаж Его Преосвященства, до самой церкви путь устлан был цветами. И здесь Владыка вынужден был сказать прихожанам то же, что в предыдущем селе. До 100 человек не были у исповеди и св. причастия. Праздники проводятся прихожанами также не без злоупотребления временем и нетрезво. Почему, изъяснив им необходимость каждогодно очищать совесть покаянием и сообщаться с Господом И. Христом в пречистых Его Тайнах, Владыка убеждал их, чтобы поощряли друг друга к исполнению этого долга христианского. Затем он сделал им наставление о том, как должно проводить праздничные дни. Объяснив смысл 4-й заповеди Закона Божия, Владыка внушал, что праздник должен состоять не в том, чтобы проводить время праздно, тем более не в том, чтобы в праздник употреблять вино в излишестве, а в том, чтобы быть свободным от всякого греха, от будничного труда и забот житейских, и на свободе помолится Богу, побеседовать с умным человеком о благочестии, почитать добрую книгу. Похвалив затем детей, учеников местной школы, которые хорошо пропели входное «Достойно» и все краткое молитвословие, Владыка внушал, чтобы отцы старались воспитывать детей в страхе Божием, учили их помнить Бога, — так, чтобы они всегда представляли себя в присутствии Божием. Нужно учить детей и тем предметам, знание которых полезно для приобретения благ житейских; но при этом всегда надобно помнить, что сказал св. пророк Давид: богати обнищаша и взалкаша; взыскающии же Господа не лишатся всякого блага. Любите Бога, и Господь ниспошлет вам все блага жизни. Бывшим в церкви детям Владыка сделал испытание в знании заповедей, и сам объяснил некоторые из них.

Владыка имел намерение обозреть весь южный край Елабужского уезда, где давно уже не были Вятские архипастыри; но здесь встретилось препятствие, которое заставило сделать некоторое отступление от утвержденного им маршрута. За несколько дней до проезда здесь был необыкновенно сильный дождь, которым размыло дороги и снесло мосты на них, от которого не устоял и каменный мост в г.Елабуге, менее года перед тем построенный, о чем в свое время было писано в газетах. Это обстоятельство заставило изменить направление пути, показанное по маршруту, для следования Владыки. По маршруту надлежало проехать из с. Анзирки на Костенеево, Свиногорье, Котловку, Покровское, Танайку и Елабугу. Но местный Благочинный объяснил, что на пути из Свиногорья в Котловку все мосты разрушены водополью, и проехать туда из Свиногорья невозможно. Почему Владыка, предположив заехать в Котловку из Костенеева, направил путь свой из Анзирки на Свиногорье, а оттуда в Костенеево. Но движение по испорченным дорогам было затруднено и медленно. Экипаж Владыки разбился, нужно было часто останавливаться, чтобы подвязать лопнувшие рессоры. Время переходила за полдень, когда Владыка прибыл в Костенеево. Нужно было не менее трех часов, чтобы проехать отсюда в Котловку и опять возвратиться сюда же для дальнейшего следования. А впереди до Елабуги были еще два села для обозрения. Между тем надо было спешить в Елабугу ко всенощному бдению, чтобы приготовиться к служению литургии на другой день, в воскресенье. Состояние же Котловского прихода не представляло особенной надобности посетить это село: иноверцев в приходе нет, раскольников незначительная часть, 51 из 1039 душ муж. пола, православные преданы церкви, почему Владыка решился оставить Котловку, чтобы не опоздать приездом в Елабугу, куда отправился из Костенеева через села Покровское и Танайку.

В селе Покровском из 1000 прихожан, по объяснению приходского священника, не было у исповеди и св. причастия до 400 человек. Тяжко поскорбел об этом Владыка и вновь должен был беседовать с прихожанами о том же, о чем говорил в предшествовавших селах: для спасения своей души нам тяжело поговеть несколько дней, а Господь И. Христос ради нашего спасения претерпел крестную смерть. Тяжелое ли дело сходить во исповедь, чтобы очистить свою совесть. Земледелец запустил поле: беда, — оно зарастет негодною травою и не даст урожая. Но это беда временная, а когда мы допустим душе своей зарасти тернием греха, то это сделает нас жертвою вечной погибели. И для чего же священник за каждой литургией возглашает: со страхом Божиим и верою приступите? Церковь каждый день приглашает нас к трапезе Господней; а мы отвечаем: имей нас отреченных! Чтоже, если Господь скажет и о вас: ни един мужей тех званых вкусить вечери Моея в царстве небесном? – Страшно впасть в руце Бога живаго. Причащаясь св. Христовых Тайн, мы облекаемся в ризу Христову, в Его заслуги. по этой только ризе Он узнает нас и признает своими на страшном суде Своем. Вам надобно и детей учить страху Божию. Соблюдайте сами уставы Церкви, и дети ваши по примеру вашему будут чтить и исполнять их. В противном случае они возрастут у вас дурными детьми, и вы приготовите вечную гибель душам их и самим себе.

Во всех этих селах крестьяне встречали и провожали Владыку с выражением глубокого уважения. Целые сотни народа встречали его в деревнях и на полях с хлебом-солью, часто стоя на коленах, и просили благословения.

Последнее перед Елабугой село было Танайка. И здесь не было в прошлом году у исповеди и св. причастия 300 человек. Почему Владыка и опять говорил с прихожанами о том же, что было предметом беседы его в предыдущих селах. – «За каждую душу человеческую, — говорил он, — Христос страдал на кресте. Тогда солнце затмнилось, земля потряслась, камни рассыпались… Неужели сердце человеческое грубее камня? отлучки, заработки мешают. Но неужели человек для того только и живет, чтобы все  время свое проводить в заработках и хлопотах житейских, не давая никогда ни отдыха, ни отрады от них душе своей? Это диавол так располагает нас: ему нужно, чтобы мы были дальше от Бога. Он внушает нам, что будет еще время покаяться. Но смерть не разбирает времени. Оброки за грех – смерть. Кто получил прощение грехов, тому нечего бояться и врага: тогда он бессилен против нас. А когда мы приобщаемся Тела и Крови Христовой, тогда сам Христос вселяется в нас. Для нас Христос сходил на землю; Он установил и Таинство Евхаристии, чтобы пользуясь им, мы соделались сонаследниками Христу. Без него мы погибли бы все».

Прибыв в г.Елабугу, Владыка прежде всего посетил соборную церковь, где и встречен был духовенством города и множеством собравшихся жителей. Осведомившись от настоятелей городских церквей о состоянии приходов, Владыка выразил пред собранием граждан, что он утешается  сердцем, слыша добрые отзывы от местных пастырей о христианской жизни их и усердии к исполнению христианских обязанностей. Затем Владыка изъявил им свою благодарность за приношения на устройство храма Живоначальныя Троицы в Слободском мужском монастыре, пожелал, дабы Владыка неба и земли освятил любящих благолепие дому Его, и присовокупил, что усердие их к благолепию храмов Божиих служит для него новым побуждением соутешаться общею верою и любовью во Христе к Богу.

По прибытии из собора в квартиру, приготовленную в казенном доме соборного причта, в помещении протоиерея, Владыка принял представившихся ему здесь некоторых из граждан Елабужских и затем слушал всенощную, после которой и уединился в особой комнате.

На другой день – 7-го июля Владыка совершал Божественную литургию в соборной церкви в 8 ½ часов утра. Обширный храм был полон молящихся. пред окончанием литургии Владыка говорил слово к предстоявшим, начав оное чтением тропаря Нерукотворному Образу Спасителя: Пречистому Твоему Образу покланяемся, Благий…,  в честь котораго устроен этот храм. Рассказав историю Нерукотворного Образа, посланного самим Господом И. Христом Едесскому владетельному князю Авгарию, который через него получил исцеление от телесных и душевных своих недугов, Владыка изъяснил, как и для всех нас необходимо, чтобы Нерукотворный Образ Божий, отпечатленный в душе нашей в самом сотворении человека. всегда сиял в нас, незатмеваясь. «Был некогда человек невинен. В нем ясно сиял тогда образ Творца. Пал человек. Образ Божий затмился в нем. С тех пор он должен заботиться о том, чтобы восстановить в себе истлевший страстями образ Божий. Этот образ может быть начертан вновь в духе нашем только благодатию Единароднаго Сына Божия. Были люди, именуемые просветителями человечества. Но они не сделали человека ни благочестивым, ни мудрым, ни праведным: напротив человек дошел до того, что изменил славу нетленного Бога в подобие тленного человека. Восстановить падшее естество человечесткое может только всесильная десница Божия: человеку надобно только предоставить себя всецело в волю Божию, чтобы дать поднять себя. Сам собою человек бессилен: он и стремиться к истине, добру и красоте; но все усилия его достигнуть их тщетны. Человеческий ум сделал много открытий в области естествознания, много улучшений в быту житейском; но что сделано им для вечной жизни? Ничего; — от того, что при своем бессилии он горд и самонадеян. Без мысли о Христе сердце не верит проповедникам добра и истины. Надобно обратиться к свету истинному – Христу, источнику жизни и силы. Вся могу, говорит Апостол, о укрепляющем мя Христе. Образ Божий в человеке — это отпечаток совершенств божественных в нашей душе. Печать не может отразиться на веществе твердом: и в человеке не отразиться образ Божий, ежели сердце его не будет расплавлено в горниле любви Божественной. Печать не будет чиста, ежели в веществе, и способном отобразить ее, будут подмешаны частицы сорные, посторонние: и образ Божий не отпечатлеется ясно в душе, когда мы не выбросим из нее нечистые пожелания сердечные. Надобно молиться Христу Богу, дабы Он просветил нас светом лица Своего. В нем одном мы узрим свет истинный, просвещающий и освещающий всякого человека».

По окончании литургии Владыка обозревал церкви Никольскую и Покровскую, где все нашел в порядке, и в первой из них благолепно и богато украшенной заботливостью местного старосты (купца С.К. Е-ва), благодарил сего последнего за любовь его к благолепию дома Божия. Посетив затем некоторых граждан Елабужских в домах их, Владыка возвратился в квартиру, где разделил трапезу, предложенную радушным хозяином, к которой, по благословению Владыки, приглашены были некоторые из чиновников и граждан Елабуги и лица духовные. Под конец обеда были приглашены хозяином  архиерейские певчие для пения. Пропев в начале Русскую азбуку, положенную на ноты, на четыре голоса, в алфавитном перечислении букв, и еще один четырехголосный кант в концертном стиле, они, по приказанию Владыки, исполнили концерт Бортнянского «Блажен муж, бойся Господа», который особенно и занимал внимание гостей как своею продолжительностью, так и превосходным исполнением.

В 5 часов пополудни Владыка слушал в своей квартире всенощную и затем посвятил остаток вечера келейным занятиям. На другой день – 8-го июля Владыка совершал литургию в женском монастыре по случаю бывшего там храмового праздника. Пред окончанием литургии и здесь он произнес назидательное поучение к сестрам монастыря. Мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа: им же мне мир распяся и аз миру (Гал. 6, 14). Я не желаю ничем хвалиться, говорил Апостол, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа. Крест Христов – моя похвала: ибо на кресте ради меня распялся Христос, за грехи мои потерпел страдания, и умер на нем, чтобы меня избавить от вечной смерти. Крест – моя похвала;  потому что весь я принадлежу Христу, распятому за меня на кресте; крестом для меня мир распят, и я для мира. Мир и все, что в мире, — вожделения плоти, похоть очес и гордость житейская, — все это не может пленить меня, все это мертво для меня, как и сам я мертв для мира, — не служу ему, не дорожу его благами, не увлекаюсь прелестями. Вся моя жизнь принадлежит Христу всеми мыслями и чувствами своими, желаниями и делами, всеми  силами своими  стремлюсь я к тому, чтобы быть в единстве с Ним, живу и действую не своим произволением, в Его святою волею: Христови сораспяхся. Живу же не к тому аз, но живет во мне Христос: а еже ныне живу во плоти, верую живу Сына Божия (Гал. 2,19, 20). Ради Христа, для славы имени Его, Св. Ап. Павел был в трудах, в ранах, в темницах и многократно при смерти (2 Кор. 11,23). Такое высокое самоотвержение, всецелая преданность Христу Богу не удивление только и благоговение к св. апостолу должны внушать нам. Св. Апостол такую же имел природу, как и мы; потому самоотверженная, святая жизнь его должна быть для нас образцом для подражания, как и сам он заповедал: подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу (I. Кор. 11, I). Все мы в таинстве крещения сораспялись Христу, умерли для плотской, греховной жизни, дали обет хранить живую веру в И. Христа, жить по учению Его. Елицы во Христа креститеся, во Христе облекостеся, (Гал. 3, 37). А Христос, пострадавший за нас, оставил нам образ терпения, страданий, да последуем стопам Его. Путь к небу для всякого лежит среди лишений и скорбей. Тяжело это для падшей природы человеческой; но вся возможна верующему о укрепляющем его Христе. Довлеет ти благодать моя, сила бо моя в немощи совершается, получил в ответ тот же Апостол, когда просил Господа избавить его от ангела сатанина. Самоотвержение особенно нужно для тех, которые посвятили себя жизни иноческой в монастыре. Торжественно, пред лицом неба и земли вы дали обеты иночества. Но и те, которые вступили сюда без всяких обетов, тоже должны выполнять обеты иноческие , потому уже, что вступили в монастырь, и тем более, что эти обеты естественно соединены с порядком и условиями жизни монастырской. Какие это обеты? – Во первых, подвиг нестяжательности. – Евангельский юноша для достижения вечного спасения старался соблюдать все заповеди и предписания закона, желал даже совершить что-либо доброе сверх закона и спрашивал И. Христа: Учителю благий, что благо сотворю, да имам живот вечный; но когда Божественный Учитель сказал ему: аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим: и имати сокровище на небеси (Мф. 19, 16-22), услышав слово сие, отошел с печалию: бе бо имея стяжания многа. Стяжания свои он предпочел вечной жизни, к которой искренно стремился. Весьма трудно, чтобы сердце наше не было там, где наше сокровище. Потому-то Богомудрые отцы установили, чтобы желающие всецело посвятить свою жизнь служению Богу отрекались от всяких стяжений. В общие иноческой все должно быть общее, как было у первых христиан. Давши Богу обет нестязательности, блюдите себя от искушений нарушить его. Некоторый муж из первых христиан, именем Анания, с женою своей Сапфирою, продав имение свое, чтобы цену его обратить в общее достояние верующих, утаил некоторую часть ее, — и оба – муж и жена – были поражены внезапною смертию за то, что солгали Богу. Великие подвижники бдительно охраняли братию свою от нарушения сего обета. В одной пустыне востока по смерти одного инока братия нашла у него сто златниц. Собрался общий совет иноков: решили раздать деньги бедным. Нет, сказал один из подвижников, положите деньги в гроб вместе с ним. Пусть пример почившего брата не послужит соблазном для братии. Совет подвижника дает поучительный урок нестяжательности всему иночеству. Другой обет – девства, обет чистоты сердца. Не вси вмещают словесе сего, сказал сам Спаситель, но им же дано есть (Мф. 19, 11). Не все могут вести жизнь безбрачную, но только те, кому дано сие от Бога: это особенный дар Божий, сам Бог совершает силу в человеческом сердце для выполнения обета девства. но состояние безбрачия не обнимает всего, к чему обязывает обет девства. Непосягшая печется о Господних, како угодити Господеви, да будет свята и телом и духом (1 Кор., 7, 34). По слову Апостола, безбрачие есть только средство для освящения тела, для сохранения девственности духовной, чистоты сердца. Избегайте всего, что льстит чувствам, что возбуждает нечистые образы, греховные помыслы; пусть взор ваш и слух ваш отвращаются всего, что оскверняет мысль и чувство; упражняйте ум ваш размышлением о Боге и поучением в законе Его: тогда и тело ваше будет свято и сердце чисто; тогда и здесь на земле будете блаженны, приближаясь духом к Богу и пребывая в общении с Ним, и оставите землю с упованием блаженства в вечности, в лицезрении Отца небеснаго со всеми святыми. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят. – Третий обет – послушания. Как преслушание было началом греха и смерти, так послушание составляет начало спасения. Упражнением в сей добродетели для вас служит повиновение воле настоятельской. И настоятели бывают не без немощеи. Но Бог для того –то и поставляет в настоятели не ангелов, а немощных же людей, чтобы они понимали немощи других. В своих слабостях и недостатках они дадут ответ Богу, а долг иноков повиноваться начальствующим над ними. Акакий инок вел жизнь злополучную: старец, которому он отдан был в послушание, не только огорчал его словами, — истязал его, наносил ему побои. Когда умер Акакий, сжалился старец и заплакав сказал: не знаю, что делал. Пошел за советом к одному высокому подвижнику, обладавшему даром прозорливости и чудотворения. Авва сказал ему: брат Акакий жив. Старец оспаривал это и говорил, что он умер. Идут на могилу. Авва, имевший в себе дух Христов, сказал: жив ли ты, брат Акакий? И послышался голос из могилы: сын послушания никогда не умирает. – Тяжел подвиг сей, но велика и награда за него. – Не редко враг уловляет здесь неопытных на родственную любовь: желают посетить родных. Уходят из монастыря, по-видимому на короткое время; но возвращаясь, приносят с собою дух мира; рассеваемые в своем воображении мирскою суетою, скучают, тяготятся монастырскою жизнию, впадают в уныние и падают. Ограда монастырская – охрана от мирского растления. Инокиня не в обители — то же, что рыба вне воды; монастырская жизнь – жизненная стихия для нее. Здесь в святой обители все подчинены одним правилам, у всех один и тот же образ жизни, для всех одни и те же благочестивые упражнения. Это ровное, неизменное, для всех одинаковое течение жизни сосредотачивает мысль, упорядочивает чувства, умерщвляет страсти, подавляет самолюбие и направляет иночествующих к той высокой цели, ради которой они оставили мир, — к достижению вечного блаженства на небесах. Предайте сердца ваши Богу, и Он сам приведет вас в свои вечные обители. Обращайте души ваши чаще к Божией Матери с молитвою: Пресвятая Владычеце Богородице, святыми твоими и всесильными мольбами отжени от нас уныние, забвение, нерадение, неразумие, вся скверная, лукавая и хульная помышления и погаси пламень страстей наших… Заступнице усердная, всех нас заступи и вся спаси, Богородице Дево, ты бо еси Божественный покров рабом твоим.

По окончании литургии Владыка совершал еще в том монастыре закладку для нового здания келий монастырских, посетил настоятельницу монастыря в ее келлиях, где принял предложенный от нее завтрак, и затем, возвратясь на короткое время в свою квартиру, отправился из Елабуги в дальнейший путь. Времени было уже около 3-х часов по полудни. Между тем, по маршруту Владыке предстояло в этот день проехать еще 57 верст и по дороге посетить 4 села: Челны, Тихогорское, Кураково и Алнаш.

В с. Челнах при входе в церковь Владыка встречен был стройным пением хора из детских голосов в сопровождении одного легкого баса. Это пели дети татарского племени, обучающиеся в местном училище, с своим учителем. Входное «Достойно» и «Господи помилуй» на ектеньи пропеты были ими особым закамским напевом, весьма приятным. Чистые звонкие голоса, какими вообще отличаются татарские мальчики, где только нам приводилось слышать их, придавали пению особую благозвучность. – При осведомлении о состоянии прихода открылось, что во исповедь прихожане вообще ходят усердно, но не все приобщаются св. Тайн. Почему Владыка сделал собранию прихожан приличное назидание, изъяснив, что исповедаться и не причаститься значит сделать только половину дела. «Христианину нужно жить во Христе и со Христом, жить в Боге. А для этого нужно соединяться с Ним       в таинстве Тела и Крови Христовой. Ядый мою плоть и пияй мою кровь во мне пребывает и аз в нем, сказал Господь И. Христос. Аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе. посему тот только имеет в себе жизнь истинную, кто соединяется с Ним в этом таинстве, а тот, кто не делает этого, не имеет в себе и жизни благодатной, божественной, — тот и не христианин, не имеет и залога жизни вечной. Господь не признает Своим того, кто не облекся в одежду заслуг Его пред Богом – Отцем. – Дети так прекрасно пели, что привели меня в умиление, продолжал Владыка; но слово «Богородицу» —  произнесли торопливо. Это надобно знать тем, кто их руководит. Богородица есть наша заступница усердная, матерь Господа вышняго. В ней имеем мы главную помощниу, в деле спасения и во всех наших нуждах. Затем мы имеем еще помощников в святых Ангелах и в угодниках Божиих. Не тяготитесь попоститься день, чтобы приготовиться к св. причастию: они помогут вам это сделать. А каково было Богу – Христу страдать за нас на кресте? Представьте только это, собственная совесть ваша скажет вам, хорошо ли вы делаете, что не приступаете к св. причастию потому только, что будто бы не можете поститься? Долг пастыря разъяснять это своим пасомым, сказал Владыка в заключение, обратясь к местному священнику. – Затем, по желанию Владыки, мальчики с учителем пропели на татарском языке: «Царю небесный, — Иже херувимы»… очень стройно и ясно выговаривая слова. – Слава Богу, сказал Владыка: славьте Господа православно на своем языке! Потом Владыка сделал им испытание в знании закона Божия, причем объяснил смысл 4-й заповеди десятословия, и всем им, а также некоторым мальчикам из русских подарив по книжке.

Крещеные татары радуются тому, что их дети поют в церкви; некоторые из них отдают детей в школу потому только, что там учат их церковному пению. Один из здешних помещиков, который состоит членом Елабужской Земской Управы (О.Н.Ш.) сообщил Владыке, что по обстоятельствам предполагалось закрыть училище (женское) в селе Умяк. Узнав об этом, один из местных жителей, татарин, нарочно приехал к нему в Елабугу и просил: «Бачка! Пожалюста училище не закрывай: мой два девка учится. В церква песни поет. Больна харашо!» — Училище осталось и существует.

Следующее по маршруту село Тихие Горы оказалось в стороне от прямого пути верстах в 5. Дороги прямой оттуда далее – в Кураково не оказалось, — почему надобно было бы, съездив в Тихие Горы, вернуться назад на проезжую дорогу. Между тем времени было уже около 6 часов вечера, а впереди предстояло еще обозреть два села и проехать 42 версты. Посему Владыка рассудил оставить это село и проехать прямо в Кураково. Здесь Владыке представлялись причты сел Икского Устья и Новогорского. прихожане здесь – русские и черемисы. Обязанности христианские исполняются ими усердно, почему Владыка, в назидание им изъяснил, какую великую духовную пользу приобретают они, исполняя христианский долг исповеди и причастия, и внушал им, чтобы и впредь они старались быть истинными христианами. Бывшими в церкви мальчикам – черемисам, ученикам здешнего училища, Владыка сделал испытание; отвечали по силам, причем Владыка сам изъяснил им смысл 1-й, 5-й и 9-й заповедей закона Божия.

На пути далее – в деревне Бадеряковой, где была смена лошадей, крестьяне поднесли Владыке хлеб и соты с медом, которые и были приняты благосклонно.

В с. Алнаш Владыка прибыл уже поздно вечером, часов около 12; церковь однакож была полна народа. Местный настоятель объяснил, что в исповедь прихожане ходят все, но не все причащаются св. Тайн. Похвалив их за первое, сказав, что этому радуются и Ангелы на небесах, Владыка разъяснил затем, как необходимо для христианина сколь возможно чаще приобщаться св. Тайн, что в этих Тайнах преподается нам Тело живоносное, Кровь животворящая, что ни на небе, ни на земле нет другого средства, которое могло бы привесть нас к вечному спасению. «Если бы мы узрели Господа И. Христа, как Он умирал на кресте, в страшных муках, за наше спасение, когда земля тряслась, камни распадались, солнце померкло, — какою ничтожною жертвою с нашей стороны показалось бы нам наше говение, чтобы удостоится того дара, который приобретен для нас такими страшными муками Сына Божия! Враг караулит и уловляет душу нашу тем, что отводит ее от причастия св. Тайн. – Умываться каждый день хорошо; но если бы мы не стали ничего есть, то не были бы в состоянии и ног передвигать. И душа, кроме очищения, требует пищи – Тела и Крови Христовых. Это единственное средство получить жизнь вечную. Оторвите ветку от дерева: она не будет ни зеленеть, ни цвести, — засохнет, погибнет. И душа, отторгаемая от Христа, умрет смертию вечною, потому что не будет иметь в себе благодатных жизненных начал. Бюдите же, како опасно ходите, удаляясь от единении со Христом в св. таинстве евхаристии. Учите детей благочестию, и они составят утешение родителей; в противном случае они вырастут буйными, непокорными, и тогда они составят печаль родителей, язву для общества, будут гнилыми членами церкви. Учите и девочек грамоте. Не то нужно при этом, чтобы голова дитяти была наполнена разнообразными знаниями: знание мирское мало полезно; нужно больше всего знание истин веры. Пусть они уразумеют Символ веры, молитвы, священную историю, жизнь И. Христа, пресвятой Девы Богородицы, и они будут истинными христианами. Для детей такие матери будут истинными сокровищами.

9-го июля Владыка выехал из с. Алнаш ранним утром. <…>